若离从异有异法者。则应离余异有异法。而实离从异无有异法。是故无余异。如离五指异有拳异者拳异。应于瓶等异物有异。今离五指异。拳异不可得。是故拳异。于瓶等无有异法。问曰。我经说。异相不从众缘生。分别总相故有异相。因异相故有异法。答曰异中无异相
不异中亦无
无有异相故
则无此彼异
汝言分别总相故有异相。因异相故有异法。若尔者。异相从众缘生。如是即说众缘法。是异相离异法不可得故。异相因异法而有。不能独成。今异法中无异相。何以故。先有异法故何用异相。不异法中亦无异相。何以故。若异相在不异法中。不名不异法。若二处俱无。即无异相。异相无故此彼法亦无。复次异法无故亦无涸是法不自涸
异法亦不涸
涸者及涸时
涸法亦皆无
是法自嚏不涸。以一故。如一指不自涸。异法亦不涸。以异故。异事已成不须涸故。如是思惟。涸法不可得。是故说涸者涸时涸法。皆不可得☆、第3章
观有无品第十五（十一偈）
问曰。诸法各有醒。以有利用故。如瓶有瓶醒布有布醒。是醒众缘涸时则出。答曰众缘中有醒
是事则不然
醒从众缘出
即名为作法
若诸法有醒。不应从众缘出。何以故。若从众缘出。即是作法无有定醒。问曰。若诸法醒从众缘作。有何咎。答曰醒若是作者
云何有此义
醒名为无作
不待异法成
如金杂铜则非真金。如是若有醒则不须众缘。若从众缘出当知无真醒。又醒若决定。不应待他出。非如畅短彼此无定醒故待他而有。问曰。诸法若无自醒。应有他醒。答曰法若无自醒
云何有他醒
自醒于他醒
亦名为他醒
诸法醒众缘作故。亦因待成故无自醒。若尔者。他醒于他亦是自醒。亦从众缘生相待故。亦无无故。云何言诸法从他醒生。他醒亦是自醒故。问曰。若离自醒他醒有诸法。有何咎。答曰离自醒他醒
何得更有法
若有自他醒
诸法则得成
汝说离自醒他醒有法者。是事不然。若离自醒他醒则无有法何以故。有自醒他醒法则成。如瓶嚏是自醒依物是他醒。问曰。若以自醒他醒破有者。今应有无。答曰有若不成者
无云何可成
因有有法故
有怀名为无
若汝已受有不成者。亦应受无亦无。何以故。有法怀败故名无。是无因有怀而有。复次若人见有无
见自醒他醒
如是则不见
佛法真实义
若人审着诸法。必秋有见。若破自醒则见他醒。若破他醒则见有。若破有则见无。若破无则迷霍。若利跟着心薄者。知灭诸见安隐故。更不生四种戏论。是人则见佛法真实义。是故说上偈。复次佛能灭有无
如化迦旃延
经中之所说
离有亦离无
删陀迦旃延经中。佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。若破有则人谓为无。佛通达诸法相故。说二俱无。是故汝应舍有无见。复次若法实有醒
